希吉萊曆第十二個月(都爾-喜嘉月)的第九天﹐是阿拉法特日﹐是今年公曆的2017年8月31日。 這是極為尊貴的一天﹐因為在這一天﹐真主給人類頒降了最後的啟示﹕“今天﹐我已為你們成全你們的宗教﹐我已完成我所賜你們的恩典﹐我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”(5﹕03)
當時哈里法歐麥爾向猶太學者誦讀了這段經文﹐這位猶太人說﹕“你剛才誦讀的那段經文﹐假如真主下降給了我們猶太人﹐我們必定把這一天作為永久的節日。” 歐麥爾回答說﹕“我很了解這段經文的來源﹐下降的時間和地點。 那正是在先知穆聖朝覲來到阿拉法特山的那天﹐那天定為阿拉法特日。”
“每個有生命氣息的，都要嘗死的滋味。”（29：57）“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已註定各人的壽限了。”（3：145）
一、生從何來
生死是人類重大課題，人人都有明白它的意義。古往今來的哲學家，都把生死作為主要的論題，為什麼有生？又為什麼有死？生死之間的這段路有什麼意義？生從何來？死歸何去？生死的真相到底是什麼？現在，讓我們探討一下，伊斯蘭教如何看待這些問題。
“不知生，焉知死”人先要知道生是怎麼一回事，然後再去瞭解死。如果連生都不明白，從何來談死呢？知道生，尋求生命（人類）的起源至關重要，要想知道生命的起源，就一定要先知道宇宙的起源。天地萬物不是自然就有的，而是造物主（真主）創造的。“工藝必有匠，大造必有主”是所有理智健全者求證造物主存在的最好例證。真主說：“你們的主確是真主，他在六天之內創造了天地。”（古蘭經：七章五四節）。
真主造化了天地萬物，然後造化人，他用泥土的精華創造了人類始祖阿丹（亞丹）。真主說：“他（真主）曾用陶器般的幹土創造人。”（古蘭經：五五章十四節）真主是全能的，他由無創造有，由死創造生，殊不知，生是由死而來，死先於生，然後死，然後再生（復活）。真主說：“你（真主）從無生物（死）中取出生物（生），從生物（生）中取出無生物（死）。”（古蘭經：三章二七節）又說：“你們怎麼不信真主呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使你們死亡，然後使你們復活，然後你們將被召歸於他。”（2：28）真主創造阿丹（亞當），然後創造他的配偶哈娃，人類因而得以繁衍。真主說：“人類啊！你們當敬畏你們的養主，他從一個人創造了你們，並由他上造化了他的配偶，並由他倆繁衍了許多男女。”（4：1）先知穆罕默德也曾說過：“你們都是阿丹的子孫，阿丹是由土被被造的。
先知穆罕默德（願主福安之）把我們的視野從大地提升到燦爛星空之上，帶領我們從重重黑暗走向真主的光明，帶領我們走出偶像崇拜的泥潭，走向拜主獨一的純潔與寧靜。
在齋月的“前定之夜”，《古蘭經》開始啟示給先知穆罕默德。他在希拉山洞接到了第一次啟示。（伊本·阿巴斯）之後，他教導我們慶祝齋月，白天齋戒，夜間禮拜，視齋戒為忍耐，用齋戒和拜功表示對真主的崇拜。
意外的轉變
安拉說：“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”——（《古蘭經》103：1-3）
2014春節晚會上的一首歌“時間都去哪兒了”紅遍大江南北，一時間，從平頭百姓到國家主席都在引用這句話。是啊！忙碌的人們驀然回首，發現已時過境遷，物非人非了。身邊的孩子們已是孩子們的父母了，人們不禁紛紛感慨“時間都去哪兒了”。
是啊，時間到底都去哪兒了！
從安拉創造的規律看，地球依然圍繞太陽公轉，本身仍舊自轉，月亮依然圍繞地求公轉，本身仍舊自轉，它們都沒有改變軌跡和速度，這說明太陽的白晝和月亮的夜晚時間上都沒有縮短，所以，安拉的定律並沒有改變，時間從古至今都沒改變。
以前一封信要數日才能到達，現在一條資訊即時送到；以前一天的行程不過百里，現在一小時的車速就超過百公里，更不用說飛機了；以前的物流，一匹馬駝不過百斤，現在隨便一小車就能拉幾噸；以前百里之外就是很遠的距離了，現在地球也只是個村落……以此類推，時間的效率大大提高了，空間的距離大大縮短了，時間應該是用不完才對，但是現在人的時間怎麼反而不夠用了，這不符合邏輯啊！
《古蘭經》說：“你們當崇拜安拉，不要以物配主，你們當孝敬父母。”（4：36）又說：“我曾命人孝敬父母──他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳是在兩年之中──我說：‘你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿……’”。（31：14）
我們看到安拉把崇拜他和孝敬父母相提並論，把感謝他和感謝雙親相提並論，以此強調孝敬父母的重要性。經文也鄭重指示我們，若要有意義的度過短暫的一生，獲得兩世的幸福，就務必辦妥兩件要事：一是崇拜安拉，二是孝敬父母。因為安拉創造了我們，父母生養了我們。先知（願主福安之）說：“安拉的喜悅在於父母的喜悅，安拉的惱怒基於父母的惱怒”。（鐵爾密濟輯錄）還有著名的聖訓：“天堂在母親的腳下”。（伊本﹒罕巴尼輯錄）
曾聽到這樣一個故事：一個老人在大街上站著，哪裡也不去。天色黑了，一個好心人問她有沒有家人的電話號碼或者家庭住址，這個老人掏出手中的紙條，上面寫著“看到這張紙的好心人，請把她送到福利院”。社會上拋棄父母的人越來越越多。“一個老能養10個小，十個小難養一個老”幾乎成為現實的真實寫照。許多人能夠養起寵物，但養不起自己的父母。
天下隻有忤逆父母的兒子，沒有不疼愛兒子的父母。下面兩個故事足以說明這個道理。
艾布 •胡萊勒傳述：使者說：“清高的安拉確實是至潔的，他隻接受潔淨的事物。清高的安拉以命令眾使者的，命令眾歸信的人。安拉說：‘眾使者啊！你們可以吃佳美的食物，應當力行善功。’（23：51）又說：‘歸信的人們啊！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物。’（2：172）一個經過長途旅行的人，頭發蓬鬆，滿身灰塵，他把雙手伸向天空，呼喊：主啊！主啊！而他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的也是非法的，又以非法的來養育自己，他怎能得到應答呢!”《穆斯林聖訓實錄》輯錄
一、潔淨是伊斯蘭的重要特徵，是伊斯蘭教律的基本原則之一，即伊斯蘭要求穆斯林在信仰、思想、意念、言行、飲食、施捨、謀生方式、生財之道，以及生活衛生、宗教功修等等一切方面皆以潔淨、合法為原則。這是對穆斯林的教門素質的更高要求。也就是說，穆斯林的信仰不沾染多神崇拜和迷信意識，功修不沾染沽名釣譽，心靈不沾染惡劣、邪惡意識，飲食、生活和財物不沾染非法成分。
二、安拉接受的潔凈事物包含兩大要素：1、個人舉意端正、虔誠─只為安拉而做某事，或隻為追求安拉的喜悅而做某事。2、用以幹善功的財物或物品是以合法方式通過合法途徑得來的。也就是說，達到內清外潔，其所幹之事其行為才能稱其為善功，才能得到安拉的接受。
三、“目的不能為手段辯護”，即伊斯蘭要求穆斯林應以合法手段、途徑或正當方式方法謀取合法財物，並以交納天課（達到交納天課數額者當交納）純潔其財物。然後用自己所謀取的潔淨財物施捨幹善功，才能得到安拉的接受。反之，即使其手段再高明、目的再崇高再神聖，也是伊斯蘭教法所不允許的；其“杜阿”“善行”，也是得不到安拉接受的。
[ 摘 要 ]“聖訓”所反映的伊斯蘭教婚姻家庭文化特色鮮明 ，值得深度開掘 。“聖訓”中，如鼓勵結婚，反對獨身主義；堅持信仰第一的擇偶標準；尊重擇偶的自主權；注重婚姻道德 ，反對婚外戀和婚外性行為；強調家庭倫理，提倡尊老愛幼等思想與觀念具有獨特的價值。
穆罕默德 (570～632 年)，這位被全世界十多億穆斯林尊稱為真主派遣給人類的最後一位先知和使者的人，於西元 632 年在離開人世之前對其弟子們留下了這樣的臨終遺言，他說 : “我給你們留下了兩樣東西，一是真主的經典，一是我的遜乃(sunnet)，只要你們牢牢抓住這兩者，就不會迷路。”這裡所說“真主的經典” 指的是《古蘭經》；而“我的遜乃”就是穆罕默德的言行錄及他所默認的弟子們的所作所為，即“聖訓”。
在伊斯蘭教經典中，聖訓的地位僅次於《古蘭經》，在伊斯蘭四大立法依據中位居第二，四大立法依據即:《古蘭經》、聖訓 、公議 、類比。聖訓實際上是對《古蘭經》根本大綱和原則精神的具體闡釋，其內容十分廣泛，對伊斯蘭教教義教律及穆斯林待人接物 、飲食起居等方方面面都有詳盡 、具體的說明。穆斯 林學者傳統上一般將聖訓的內容分為四大類 : 第一類叫“伊巴達特”( ’Iba dat )，是有關宗教信仰和功修 方面的內容；第二類叫“穆阿麥拉特”( M u’a malat )，是有關人際交往和社會關係方面的內容； 第三類叫 “艾赫拉格”( A k hla q)，是關於倫理道德方面的內容；第四類叫“麥爾裡夫”( Ma’rif a h)，是有關文化教育 方面的內容。
穆斯林相信世界上的一切都是真主的前定，因為，真主知道一切。 他知道已發生及將發生的事。真主已記下已發生及將發生的所有事。凡真主意指必然發生，非真主意指絕不發生。真主是萬物之造物者。
伊斯蘭前定論認為，世間的一切事物，包括天地萬物和人的貧賤富貴、吉凶禍福、生死壽限等，皆由安拉的意志決定，人的意志無法改變安拉的前定。前定論同時指出，人要為自己的主觀意識行為負責。這既讓人意識到人類自身的有限性，同時也給人以有限的生命條件和相對的自由行為為自身謀求後世歸宿的能動性。一方面強調了安拉的偉大和認主獨一的信仰原則，另一方面相對突出了人的自由意志，人肩負代主治世的使命，必須認真履職，恪盡職守，勤奮努力，在努力的基礎上，要求拓寬真主，真主啟示：“真主不會改變任何一個民族的現狀，除非他們自己改變。”（13:11）
前定和定然之說，主要是指必然和偶然而言。按照哲學的說法，必然是指不以人們意志為轉移的客觀發展規律，偶然是指事物發展、變化中可能出現也可能不出現，可以這樣發生也可以那樣發生的情況。在伊斯蘭教義中，必然是指人們已知的規律，偶然是指人們未知的規律，二者皆是主的意志使然的結果。前定和定然二詞，前定指安拉預先設定的必然發生之事，定然指按照安拉的前定偶然發生之事。
伊斯蘭在肯定前定的客觀必然性的同時，也強調人的主觀能動性即自由意志，因為這兩者都是安拉造就的。所謂自由意志，就是安拉賦予人類的一種可以憑自己的意志選擇行為的自由，這也是人和一般被造物不同之處。主若沒有給人這種自由意志，人豈不跟機器一樣是被造的傀儡？人若沒有自由意志而只會機械性地禮拜，又怎能體現出主的偉大呢？安拉寧可要人類中的少數人用自由意志選擇崇拜他，也不要所有的人被設定成隻會崇拜他的機器。在天然界中有無數沒有自由意志的被造物，他們對主的崇拜是天生造就的。而主最榮耀的創造，就是創造了具有自由意志的人類，人類可以按著自己的意願選擇是否崇拜主。這就是人之所以為人的價值，也是主動崇拜主的人在主面前比天神更受寵愛的可貴之處。自由意志也是人類在後世接受審判的主要依據。
Antalya-Side
走在熙熙攘攘的大街上，無奈的呼吸著蒸汽似的空氣，汗水從每一個毛孔中湧出，瞬間就被熱浪蒸發，這樣的時刻甚至懶得呼吸，但是為了生存，人們不得不頂著翻滾的熱浪，進入各自的社會角色中，喜歡或無奈的做著那份體現自己生命價值的工作，也許為了生存很多人甚至忽略了自己的心靈，或者將那份心靈的美好憧憬置於心靈深處，也許一輩子都無法實現，生存不是一件浪漫的事，也不是童話故事，她只把最真實，最殘酷的一面擺放在我們的面前，只有勇者無懼，最終品嘗到殘酷之後的甜美。
作為社會的一個個體，其實我們所充當的只是一個角色——奴。但是為誰為奴，才是我們最應該關注和重視的主題，它直接影響我們的生命品質和深度。
以前的社會都是人給人做奴隸，正所謂君讓臣死，臣不得不死，平民百姓的生命和尊嚴輕如草芥。
那樣的時代一去不復返，歷史的車輪將我們帶入一個嶄新的文明時代。人們都有法可依，基本權利受到保障。這樣的時代應該是一個遠離蒙昧的時代，可惜當我們擁有了豐富的物質文明之後，我們的精神卻遭受了滅頂之災似的萎縮與蒙昧。稍有良知者，看看眼前這個世界，都會痛心疾首，我們不缺吃，不缺穿，我們擁有太多的物質享受，可是我們還是不快樂，現代人到底缺乏什麼？難道人們苦苦追求的金錢和物質的享受最終不能換來幸福？
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