在歐亞交匯的呢喃： 我見我在@土耳其

    
世人對2月22日發生在新西蘭基督城的6.3級大地震驚魂未定﹐3月11日又聽到日本仙臺9.0級大地震的消息﹐因此聯想到去年智利8.8級地震和海地7.3級地震﹐以及發生在2004年的南亞大海嘯。 由於信息技術發達﹐地球上任何地方的災難發生﹐消息立即傳遍全球﹐使遠在“天邊”的居民都感到驚愕不已﹐對受災的民眾表示同情和哀憐。 在人類居住的地球上﹐各種自然災害頻繁發生﹐地震﹑颶風﹑海嘯﹑火山爆發﹐都有猝不及防的突然性﹐瞬間的摧毀力給人類造成巨大破壞﹑傷亡和痛苦﹐把人們從安然穩固的日常生活中驚醒﹐是萬能的造物主對人類發出的警告和教訓。

 
　　
        清高的真主說：【他每說一句話，他面前都有天使當場監察。】（戛弗章：第18節）清高的真主說：【我要記錄他們所說的話。】（伊姆蘭的家屬章：第181節）清高的真主又說：【當時，你們道聽而途說，無知而妄言，你們以為這是一件小事；在真主看來，確是一件大事。】（光明章：第15節）
　　主的使者（願主賜福之）命令人們當保持沉默，除非是為了說好話。艾布胡萊賴（願主喜悅他）的傳述，主的使者（願主賜福之）說：“誰歸信真主與末日，讓他說好話或讓他保持沉默。”《穆斯林聖訓集》
　　清高的真主說：【他們的秘密談話，大半是無益的；勸人施捨，或勸人行善、或勸人和解者（秘密的談話）除外。誰為真主的喜悅而作此事，我要賞賜誰重大的報酬。】（婦女章：第114節）
　　一個人對主的使者（願主賜福之）說：“您指引我一件工作，它能使我進入天堂，好嗎？”使者說：“你當管住這個。”他用手指著自己的舌頭，那人再次問使者時，主的使者說：“可悲啊！人們往往因為口舌的原故，而被倒拖著投入火獄之中。”《題勒秘日聖訓集》口舌的原故：非法言語的報酬和懲罰；人們以自己的言行而栽種善功或罪惡，然後他將在複生日收穫自己的栽種，誰栽種的是優美的言行，他收穫的是榮譽；誰栽種的是罪惡的言行，他收穫的是悔恨交加。
　　說違背真主的話，舉伴屬於其中的一種，它在真主跟前是最大的罪惡；無知地假借真主的名義造謠也屬於其中的一種，它是舉伴的夥伴；相當於舉伴真主的偽證也屬於其中的一種；魔術和誹謗屬於其中的一種，撒謊、背談和中傷均屬於其中的一種。
　　艾布胡萊賴（願主喜悅他）的傳述，主的使者（願主賜福之）說：“一個人說出一句話，而不考慮它是句好話還是壞話，他將因此而墮入火獄之中，其距離比東西方還遠。”《布哈裏聖訓集》和《穆斯林聖訓集》艾布胡萊賴（願主喜悅他）的傳述，主的使者（願主賜福之）說：“一個人說出一句話，而不考慮它的危害性，他將因此而墮入七十年深的火獄之中。”《題勒秘日聖訓集》
　　眾穆斯林啊！的確，先賢們曾經非常害怕口舌的災難。
　　艾布白克爾（願主喜悅他）曾經抓住自己的舌頭說：“它為我帶來了各種資源。”
　　伊本阿巴斯（願主喜悅他倆）曾經抓著自己的舌頭說：“你真可憐！你當說好話，你就能獲利；或者你當沉默寡言，不要說壞話，你就能獲得平安；否則，你將悔恨不已。”有人對他說：“伊本阿巴斯啊！您沒有說這個話嗎？”他說：“它告訴我人身上沒有任何東西比舌頭更受惱怒了，除非是它說好話，或者是讓它說好話。”
　　伊本麥斯歐德（願主喜悅他倆）曾經指獨一無二的真主發誓說：“在大地上沒有任何事物，比舌頭更需要長時間的監禁。”哈三說：“舌頭是身體的領袖，如果它犯罪了，其他的肢體也就犯罪了；如果它是清白的，其他的肢體也都是清白的。”
　　眾穆斯林啊！過多地說無益的言詞會導致心變得僵硬。
　　伊本歐麥爾（願主喜悅他倆）的傳述，主的使者（願主賜福之）說：“除了紀念真主，你們不要過多地說話，的確，不是因為紀念真主而過多地說話會導致心變得僵硬，距離真主最遠的人，就是心僵硬者。”《題勒秘日聖訓集》
　　歐麥爾（願主喜悅他）說：“誰的話多，誰的錯誤就多；誰的錯誤多，誰的罪惡就多；誰的罪惡多，火獄就最適合他。”
　　穆罕默德·本·阿傑嵐說：“言語有四種：紀念真主，誦讀《古蘭經》，詢求知識並傳播它，或者是說對你有益的今世事情。”沒有絕對被命令的言語，也沒有絕對被命令的沉默。無論早晚都必須說好話，不能說壞話；舌頭是心的講解者和表達者，的確，我們奉命必須要口舌和心端正。
　　艾奈斯（願主喜悅他）的傳述，主的使者（願主賜福之）說：“只有心正，信仰才能正確；也只有口舌正，心才能端正。”《艾哈默德聖訓集》在《題勒秘日聖訓集》中，
　　主的使者（願主賜福之）說：“早晨起來，人所有的肢體都對舌頭謙恭，它們說：‘你當因為我們而敬畏真主，我們都與你聯繫在一起，如果你端正了，我們也就正直了；如果你偏離了正道，我們也就跟著傾斜了’。”
　　眾穆斯林啊！的確，口舌的災難多種多樣，千變萬化：
　　第一種災難：無意義的言語。艾布胡萊賴（願主喜悅他）的傳述，他說：主的使者（願主賜福之）說：“在一個人完美的信仰中就有放棄無意義的事情。”《題勒秘日聖訓集》
　　第二種災難：隨心所欲、胡言亂語。它就是違背真主的言語，談論為了讓它在人們之間傳播，在人們之間散播醜事；其中有：在社會裏有部分犯罪者違法亂紀，他們在各種場合中談論它，是為了讓惡人與偽信者們高興，在信士中間散播醜事。清高的真主說：【凡愛在信士之間傳播醜事的人，在今世和後世，必受痛苦的刑罰。真主知道，你們卻不知道。】（光明章：第19節）
　　誰知道自己的兄弟失足，他就應該為其遮蓋，並忠言勸告，或者把他的事情舉報到主管事務者那裏，如果需要那樣改善的話。至於把他的失足當作話柄在各種場合暢談的內容，那確是最醜陋的品性和最卑賤的行為。主的使者（願主賜福之）說：“你們不要傷害真主的僕人，不要侮辱他們，不要尋找令他們感到害羞的事情；的確，誰尋找讓自己的穆斯林兄弟感到害羞的事情，真主就尋找讓他感到害羞的事情，甚至還要揭露在他家裏的醜事。”《艾哈默德聖訓集》
　　第三種災難：污言穢語和辱駡。部分人習慣咒駡他人、地方和牲畜，辱駡成為他的口頭禪，也許有時他會咒駡自己的朋友、夥伴和心愛的人。伊本麥斯歐德（願主喜悅他倆）的傳述，先知穆罕默德（願主賜福之）說：“詛咒穆斯林如同殺之。”使者（願主賜福之）又說：“信士絕不是誹謗、詛咒、醜惡和說下流話的人。”《題勒秘日聖訓集》曾經有一個女人咒駡她自己的駱駝，先知（願主賜福之）命令人取下它背上的東西，放開了它，他說：“不要讓這個遭到詛咒的駱駝與我們同行。”部分人當他與自己的穆斯林兄弟發生爭執時，就咒駡他，污蔑他一些虛有的可恥品性。這個可憐的人，他也不知道他污蔑的是他自身，他將承擔他所說的罪惡。清高的真主確已命令以著更好的言語去消除這些詛咒的言詞，
　　清高的真主說：【你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行。】（奉綏來特章：第34節）當他遭到惡言攻擊時，他奉命以最優美的品行去對付惡劣的品行，遠離污言穢語，即使是殺頭也罷！那個開口說污言穢語的人又能怎麼樣呢？！
　　第四種災難：過多地開玩笑。過分和持久地開玩笑，這兩種都是被禁止的行為，因為那樣會失去莊重，導致厭惡和仇恨。至於純潔而少的玩笑，沒有關係，因為其中可以使內心喜悅。先知穆罕默德（願主賜福之）曾經也開玩笑，但是，他只說真理。
　　第五種災難：諷刺與嘲笑別人。追尋他人失足的地方，尋找別人感到害羞的事情，談論它，藐視他們。清高的真主說：【傷哉！每個誹謗者，詆毀者。】（誹謗者章：第1節）意思是：藐視他人；有人說：“誹謗是言語方面，詆毀是行為方面。”真主以“傷哉”一詞恐嚇他，它是懲罰的言詞，或者是火獄裏的一道火溝。我們求真主保護，使我遠離它。
　　第六種災難：背談與中傷。它倆屬於大罪，背談：就是你在自己的兄弟不在場的時候，談論他討厭的事情；中傷：為了做惡而在人們之間傳播言論；真主確已把背談比喻為吃屍體。主的使者（願主賜福之）說：“你們當謹防背談，的確，背談比通姦更嚴厲；如果一個人曾經犯過通姦罪，然後他向真主悔過自新，真主就會饒恕他；如果一個人犯有誹謗罪，真主不會饒恕他，直至是被誹謗者原諒他。”侯宰費（願主喜悅他）的傳述，他說：“我聽主的使者（願主賜福之）說：‘誹謗者不能進入天堂’。”《布哈裏聖訓集》和《穆斯林聖訓集》誹謗者在人們之間作惡，在人們的心中種植仇恨和厭惡，破壞家園，毀壞國家。
　　清高的真主說：【你不要順從每個妄誓的、卑賤的、說謊的、進饞的、吝嗇的、過份的、犯罪的人。】（筆章：第10-12節）眾穆斯林啊！你們當看守自己的口舌，當稱一稱自己言語的重量，人在說話之前，能控制自己的言詞，但是，當他說出口之後，言語就控制了他。
　　我求真主保護，免遭被逐惡魔的傷害。
　　清高的真主說：【我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。當坐在右邊和左邊的兩個記錄的天使記錄個人的言行的時候，他每說一句話，他面前都有天使當場監察。】（戛弗章：第16-18節）
　　清高的真主又說：【信士們啊！你們應當敬畏真主，應當說正話。他就改善你們的行為，就赦宥你們的罪過。服從真主及其使者的人，確已獲得偉大的成功。】（同盟軍章：第70-71節）
　　“人將記起自己所做的善惡，火獄將為能見的人顯露的日子。悖逆而選擇今世生活的人，火獄必為他的歸宿。至於怕站在主的御前受審問，並戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿。”

 
人生是坎坷多磨的.人的生命是那麼的脆弱.從新聞得知全國大部分發生地震.心裏突然覺得人是那麼的不堪一擊...這也使人思考了一些問題..新的世紀人類在生活和科技中都得到了很大程度的提升.但是大自然帶給世人的災難卻接連不斷.這確實是一個耐人尋味的問題...
     從近年全球範圍內影響很大的沸點.禽流感.在到印尼海嘯.緬甸熱風暴.以及中國大面積的地震.無疑給人類帶來的心靈創傷不亞於9.11事件..為什麼會有這麼多的災難不斷發生呢? 這是個值得我們深思的問題..
     {古蘭經}提到過相關的幾節經文可以讓我們參悟到獨一造物主的大能:

 
 
 　　【古蘭經】是真主頒降給人類的最後、也是最完備的啟示經典，【古蘭經】解釋萬事，指導人類正道。【古蘭經】中有許多經文，指使信士服從真主的使者，以他的行為為準則。全世界的穆斯林稱先知穆罕默德(祈主福安之)的表率行為是“聖行”﹔穆斯林的生活實踐不以聖行為依據，就很難理解【古蘭經】，可見遵循聖行之重要性。聖行作用就是用具體的行為體現和說明【古蘭經】的啟示。
在真主的最後使者獲得【古蘭經】啟示的時代，人類使用文字的能力已經達到成熟階段，當時用阿拉伯文記錄的穆聖言行十分完善和準確，因此，在伊斯蘭文史資料中保存了極其豐富的聖訓記錄和穆聖行為的詳細記載。經過後代權威聖訓學家們的整理和編輯，穆斯林應當遵循的聖訓和聖行都有據可查。這是真主確立伊斯蘭信仰的意欲，人類歷史上所有的宗教和信仰，沒有任何一種能達到像伊斯蘭文明這樣完整的文字記錄和無可爭議的資料證據。真主在【古蘭經】中說﹕“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”(5﹕3)
　　必須強調的一個重要概念是，聖訓和聖行絕對離不開【古蘭經】，不能單獨存在。【古蘭經】的經文闡明得很清楚，真主的使者的使命是為信士解脫對理解【古蘭經】的困難，他把真主的啟示化解為具體的規則和行為規範，他教導穆斯林社會遵循真主啟示的確切行動和方法。事實上，當我們看到聖行的正確舉動時，使我們想像到先知穆聖是如何精心傳授【古蘭經】啟示的，他用行動解釋【古蘭經】中無窮的奧意。後來的歷代學者們，在對照【古蘭經】啟示理解聖行時，得到許多啟迪，提高了對【古蘭經】的理解和認識。
　　在【古蘭經】“儀姆蘭的家屬”(第三章)一章中，真主告誡人們，怎樣才能成為一個真正的信士。“真正確已施恩於信士們，因為他曾在他們中派遣了一個同族的使者，對他們宣讀他的跡象，並且薰陶他們，教授他們天經和智慧，以前，他們確是在明顯的迷誤中的。”(3﹕164)這裏明確指出，真主的使者受命“教授他們天經和智慧”。這個意思是，如果沒有使者的言教和身教，一般的凡夫俗子無從充份理解真主的啟示。那麼，由於真主使者向信士大眾“宣讀”了真主的跡象，“教授”了天經和智慧，人們才懂得伊斯蘭，因此，聖行與【古蘭經】構成了伊斯蘭思想不可分割的整體。想當初，先知穆聖的弟子們聽到了使者傳達真主的最新啟示，而又從他的行為中得以深入領會和理解。穆聖對伊斯蘭的身體力行，使以後所有的穆斯林以聖行為準則，伊斯蘭成為可以操作的行動，也成為可以實行的合理制度。
　　譬如禮拜，【古蘭經】的啟示只有對禮拜的原則要求，沒有說明怎樣禮拜，禮多少拜、禮拜分幾種類型以及禮拜的條件、內容和規則。先知穆聖為信士們徹底解決了這些問題，以他的表率確定了禮拜的儀式和規則，構成全體穆斯林的統一行動。禮拜實踐的全部內容可以裝訂成厚厚的一本書，所有這些具體規定都是歷代學者根據聖行的完美總結。穆斯林信仰和社會生活中的種種規則和習慣，如主麻聚禮儀式、齋月、天課、朝覲、飲食、服裝、衛生習慣、社會禮節，所有這一切都以聖行為準則，形成了各民族穆斯林共同遵守的定制。穆斯林社會的這些定制都符合真主在【古蘭經】中的啟示和精神。
　　所有這些行為構成了伊斯蘭的文明，遵照這個文明的生活，穆斯林社會的人性得以提高，使精神自律與物質需要形成完美的結合。自從先知穆聖時代起，歷代伊斯蘭的學者們根據聖訓和聖行具體規則要求把禮拜放在極重要的位置，定為萬善之根，是穆斯林道德修養和社會文明的法寶，是與非穆斯林的主要區別。關於禮拜的制度從穆聖時開始，一千多年的實踐行之有效，沒有太多的改變，例如每天五次拜功、主命拜的數量、禮拜前的淨身和舉意、男女禮拜的區別和方式、禮拜錯誤補救的方法等等。除了禮拜，穆斯林應當遵守的施捨、助人、關心孤寡病老等弱者，都是【古蘭經】中所強調的穆斯林職責和義務﹔而聖行引導穆斯林正確地完成這些職責和義務，千百年來始終如一，沒有任何修正和更改。
　　以上這些都是全世界的穆斯林遵循聖訓和聖行的成果，因為真主在【古蘭經】中指示說﹕“我確已派遣你(先知使者)作見證，作報喜者，作警告者，以便你們歸信真主的使者，並協助他，尊敬他，朝夕讚頌他。與你訂約的人們，其實是與真主訂約﹔真主的手是在他們的手之上的。背約者，自受背約之害﹔實踐與真主所訂約者，真主將賞賜他重大的報酬。”(48﹕8-10)真主更加明確地啟示眾信士說﹕“誰服從使者，誰確已服從真主﹔誰違背(使者，你不要管誰)，因為我沒有派你做他們的監護者。”(4﹕80)
遵照真主的啟示，我們必須“歸信真主的使者”，“服從使者”，與真主使者的訂約“其實與真主訂約”，那麼，這個意思十分明確地表明，服從真主的使者是穆斯林必須遵循的責任和義務，就是遵循穆聖為穆斯林社會確立的各種社會規則和行為規範，以及穆聖所確定的一切禁止行為。穆斯林必須做到“凡使者給你們的，你們都應當接受﹔凡使者禁止你們的，你們都應當戒除。”(59﹕7)這個啟示的意思是，在【古蘭經】中告誡的禁止行為以外，真主的使者所規定的禁止也必須遵守，因為當穆斯林信士對一些啟示不十分理解的時候，他們來到真主的使者那裏要求解答，使者為他們做了【古蘭經】內涵的解釋，所以，信士們應根據真主使者的解答而行，服從使者的引導。
有些人藉口只以【古蘭經】為憑據，以此否定某些聖行，他們說“不能超越經文的內容”。我們說的聖行，是歷代學者們認定而不容置疑的穆聖言行，應當與【古蘭經】的啟示有同等的意義，穆斯林必須遵守。【古蘭經】說﹕“當真主及其使者判決一件事的時候，通道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。”(33﹕36)穆斯林應對【古蘭經】堅信不移，【古蘭經】的啟示命令信士必須服從真主的使者，穆斯林也同樣應當堅信不移，因為【古蘭經】和聖行合成了穆斯林社會的統一行為規範。如果藉口只遵【古蘭經】而拒絕接受聖行的訓導，其實就是在有意對抗【古蘭經】。
伊斯蘭歷史上的大伊瑪目馬立克把遵循聖行比作努哈先知的方舟，他說﹕“先知穆聖(祈主福安之)的聖訓和聖行如同努哈聖人的方舟。登上此方舟者均可得救，拒不上船者都將被洪水淹死。”今日世人的得救全須依賴每個信士遵從聖行，以此推動整個社會的文明。(阿裏譯自hyahyaorg，06/02/2002，伊光編譯)
　　(附錄)聖行與聖訓的區別
　　我們一般說的“聖行”，應當有三種不同的內涵。這三種意思往往當作同義詞，交叉使用，但有時須有明確的區別理解和對待，就不應當混淆不清。第一個意思等同於“嘉行”，許多阿訇稱之為“副功”，根據伊斯蘭法制和習俗，應當受到鼓勵和嘉獎的優美行為，如講究衛生、禮拜前用“米什瓦克”(一種芳香細樹枝)刷牙、男子留鬍鬚和其他善行。這樣的行為達不到“瓦智布”(當然的責任)那樣的高度，作為瓦智布的行為，如天命拜以外的聖行拜功，做則得真主嘉賞，忽略者將在後世受罰。而嘉行則沒有這麼重大的責任和義務，屬於第二等級，“為之則美，不為則無過”。
　　第二個意思就是通常說的“聖訓”，是指經過早期聖訓學家如伊瑪目布哈裏一生嘔心瀝血收集、求證和篩選而認真確定的先知穆聖確切語錄，每一段聖訓錄都經過嚴格的考證，引述確鑿的證明人和收集的地點。世界各國的習慣稱各種聖訓集為“哈迪斯”，而對【古蘭經】則稱之為“基塔布”，對這兩種基本經典加以區別。
　　第三個意思是真正意義的聖行，也有文字記載，多是早期的聖門弟子和大伊瑪目對先知穆聖行為的描述和故事背景介紹。有許多“聖行”未必都是先知穆聖自己做過的事，而很可能只是他對弟子行為的認可，對弟子們的信仰和生活問題的解答，也有些事他沒有做過但告誡弟子們將來可以做的事，如在伊斯蘭曆的第一個月的初九日應當守齋一天。
　　以上這些都歸納為“聖人的品行”，簡稱“聖行”，與前兩類有很大的區別。這一部分的意義最重大，是全部伊斯蘭法制(沙利亞)的基本依據，包括五大類行為的法律準則﹕當然的行為“瓦智布”，嘉美的副功行為“遜尼”，允許的行為“穆巴哈”，厭惡的行為“麥克魯海”和禁止的行為“哈拉姆”。

 
聖人說：“活在世界上的人，猶同客人或過路的旅行者。”《布哈拉聖訓集》穆聖的話明確告訴我們人類：“人生來世，故有一死。”今世的生活是人生的旅途，是一場考驗，更是通往後世的橋樑，是後世的種植園，為了響應主聖的號召，追求兩世吉慶幸福，我們必須坦然思慮如何面對人生，認識死亡，參悟死亡，走好人生之旅？
　　

    
 穆聖（願主福安之）說：“你們中最高貴的人，是學習《古蘭經》，並傳授《古蘭經》的人”。我們從這段聖訓中可以知道誦讀《古蘭經》是我們義不容辭的事情；我們常常說：“替主傳道，替聖揚法，”是最符合這段聖訓的精神。誦讀《古蘭經》除了污穢的地方，任何地方都可以誦讀它
    穆聖（願主福安之）說：“讀天經並遵循的信士，好像枸櫞，氣美味香，未讀天經而遵循的人，好象椰棗，味甜而無香氣，不讀天經的信士，好像苦瓜，未苦而無香氣，讀天經的偽信者，好像香草，氣香而味苦。”這段聖訓告訴我們，誦讀《古蘭經》和傾聽《古蘭經》必須是誠心實意，不象偽信者，一旦他傾聽或誦讀《古蘭經》的時候心煩意亂、心不在焉。
      穆聖（願主福安之）說：“你們當誦讀搭救人的叩頭章[32章]，因為我聽說一個人光誦讀它，即使他犯了許多錯誤，它展翅飛到讀經者跟前，說：‘主啊！求你寬恕他，他的確多次誦讀我了’。真主看在它的情分上接受了它的講情。真主說“你們應針對每一件錯誤給他記一件善功，並提升他一級。”它在墳墓內給讀經者辯論說：‘主啊！若是我是你的部分天經，求你因天經准我講情，若是我不屬於你的天經，求你從天經中刪除我吧。”它變成一隻小鳥展翅護住讀經者，給讀經者阻攔墳坑的懲罰”。從這段聖訓中我們可以知道，我們誦讀的《古蘭經》的時候，它能為我們向偉大的真主求情，保護我們免遭墳坑的刑罰；在真主復活我們那日，我們中經常誦讀《古蘭經》的人，將在真主的蔭陰之下受保護的。我們看誦讀《古蘭經》的回賜和受到真主的保護是多麼的尊貴啊！
      穆聖（願主福安之）說：“誰為需求真主的喜悅誦讀了亞辛章（36章），真主便饒恕他的罪過，既往不咎。你們應當在臨危人的跟前誦讀它。”在《聖訓明燈注解》中，既允許在家裏為病危的人誦讀亞辛章，又允許在他們的墳地裏為他們誦讀亞辛章。亞辛章是《古蘭經》的核心，這段聖訓要求我們不僅僅在家或墳地誦讀亞辛章，而且還要求我們誦讀《古蘭經》的其他章節。我們在每個主麻日去探望我們父母或他兩中的一個的墳墓，並為他們誦讀亞辛章，該章的每一個字母都為他們求饒恕