在歐亞交匯的呢喃： 我見我在@土耳其

希吉萊曆第十二個月(都爾-喜嘉月)的第九天﹐是阿拉法特日﹐是今年公曆的2017年8月31日。這是極為尊貴的一天﹐因為在這一天﹐真主給人類頒降了最後的啟示﹕“今天﹐我已為你們成全你們的宗教﹐我已完成我所賜你們的恩典﹐我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”(5﹕03)

當時哈里法歐麥爾向猶太學者誦讀了這段經文﹐這位猶太人說﹕“你剛才誦讀的那段經文﹐假如真主下降給了我們猶太人﹐我們必定把這一天作為永久的節日。”歐麥爾回答說﹕“我很了解這段經文的來源﹐下降的時間和地點。 那正是在先知穆聖朝覲來到阿拉法特山的那天﹐那天定為阿拉法特日。”

那是朝覲成功結束的一天﹐代表了真主命令的五大功修的完美﹐所以真主說﹕“我已為你們成全你們的宗教﹐我已完成我所賜你們的恩典。”在那前一天﹐伊斯蘭還不完美﹐這個宗教在阿拉法特日成為完美﹐最大的標誌是﹐真主頒降了這段啟示。朝覲起始於先知易卜拉欣﹐但數千年來﹐多種信仰的人都去朝覲﹐朝覲變了質﹐出現許多以物配主的行為和崇拜。 先知穆聖率領的朝覲大軍﹐恢復了先知易卜拉欣的優秀傳統 ----- 認主獨一﹐禁止一切偶像崇拜者進入朝覲聖地﹐標誌著真主恩賜的完美宗教從此開始。在這一天祈禱和禮拜的信士﹐有幸執行最完美的禮儀﹐獲得真主加倍的回賜。《古蘭經》說﹕“以便真主赦宥你以往的和將來的過失﹐並完成他對你的恩典﹐且昭示你一條正路。”(48﹕2)

阿拉法特日是伊斯蘭的重要節日開始。 據阿布‧伍瑪麥傳述﹐先知穆聖說﹕“阿拉法特日﹑納赫拉日和塔希里克日﹐都是我們穆斯林的節日。 在節日裡﹐你們可以享用美食和可口的飲料。”“納赫爾日”(Nahr)就是我們後來確定的名稱“宰牲節”﹐是在都爾-喜嘉月初十日朝覲之後的重要禮儀﹔“塔希里克日”(Tashreeq)是指那個月的初十﹑十一和十二日三天﹐是節日慶祝的美好日子。 這些連續的四天﹐從尊貴的阿拉法特日開始﹐都是節日。

阿拉法特日又是齋戒日。 對於不參加朝覲的穆斯林﹐在阿拉法特日齋戒一天﹐將獲得重大回賜。先知穆聖說﹕“(在這一天齋戒)真主將免除你們過去一年﹐和未來一年﹐兩年的罪過。”

 

“每個有生命氣息的，都要嘗死的滋味。”（29：57）“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已註定各人的壽限了。”（3：145）

一、生從何來

生死是人類重大課題，人人都有明白它的意義。古往今來的哲學家，都把生死作為主要的論題，為什麼有生？又為什麼有死？生死之間的這段路有什麼意義？生從何來？死歸何去？生死的真相到底是什麼？現在，讓我們探討一下，伊斯蘭教如何看待這些問題。

先知穆罕默德（願主福安之）把我們的視野從大地提升到燦爛星空之上，帶領我們從重重黑暗走向真主的光明，帶領我們走出偶像崇拜的泥潭，走向拜主獨一的純潔與寧靜。

在齋月的“前定之夜”，《古蘭經》開始啟示給先知穆罕默德。他在希拉山洞接到了第一次啟示。（伊本·阿巴斯）之後，他教導我們慶祝齋月，白天齋戒，夜間禮拜，視齋戒為忍耐，用齋戒和拜功表示對真主的崇拜。

意外的轉變

先知施行改革，改善任性的阿拉伯人，讓他們成為虔誠守紀的人，每天五次站在清真寺裡尋求真主的引導。這其中不乏奇跡。可以想像，曾經嗜酒如命、縱情縱欲的阿拉伯人，現在居然可以用齋戒和拜功充實地度過一個月。

先知在他們心中注入了對真主的敬畏和喜愛，對人類的寬容和仁慈。他的模範作用鼓舞人心，不可抗拒，每個人都希望成為先知的密友。對於他們來說，先知是最虔誠和最親近的領袖，他的一生就像是在他們面前攤開的書，他所宣傳的一切在他的生活中都有活生生的實踐。

 

安拉說：“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”——（《古蘭經》103：1-3）

2014春節晚會上的一首歌“時間都去哪兒了”紅遍大江南北，一時間，從平頭百姓到國家主席都在引用這句話。是啊！忙碌的人們驀然回首，發現已時過境遷，物非人非了。身邊的孩子們已是孩子們的父母了，人們不禁紛紛感慨“時間都去哪兒了”。

是啊，時間到底都去哪兒了！

《古蘭經》說：“你們當崇拜安拉，不要以物配主，你們當孝敬父母。”（4：36）又說：“我曾命人孝敬父母──他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳是在兩年之中──我說：‘你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿……’”。（31：14）

我們看到安拉把崇拜他和孝敬父母相提並論，把感謝他和感謝雙親相提並論，以此強調孝敬父母的重要性。經文也鄭重指示我們，若要有意義的度過短暫的一生，獲得兩世的幸福，就務必辦妥兩件要事：一是崇拜安拉，二是孝敬父母。因為安拉創造了我們，父母生養了我們。先知（願主福安之）說：“安拉的喜悅在於父母的喜悅，安拉的惱怒基於父母的惱怒”。（鐵爾密濟輯錄）還有著名的聖訓：“天堂在母親的腳下”。（伊本﹒罕巴尼輯錄）

曾聽到這樣一個故事：一個老人在大街上站著，哪裡也不去。天色黑了，一個好心人問她有沒有家人的電話號碼或者家庭住址，這個老人掏出手中的紙條，上面寫著“看到這張紙的好心人，請把她送到福利院”。社會上拋棄父母的人越來越越多。“一個老能養10個小，十個小難養一個老”幾乎成為現實的真實寫照。許多人能夠養起寵物，但養不起自己的父母。

天下隻有忤逆父母的兒子，沒有不疼愛兒子的父母。下面兩個故事足以說明這個道理。

一個兒子把自己的母親背到荒郊野外野狼出沒的地方，把她扔在了那裡而後離去，隨後他後悔了，就折回去找母親，因為羞愧，他就把自己的臉蒙著並且說話的時候改變了腔調，她的母親也沒有認出他，老母親說：“你看到我兒子了嗎？他長的這樣這樣，如果你碰到他告訴他要小心別讓狼吃了，這個地方狼特別多。”

艾布  •胡萊勒傳述：使者說：“清高的安拉確實是至潔的，他隻接受潔淨的事物。清高的安拉以命令眾使者的，命令眾歸信的人。安拉說：‘眾使者啊！你們可以吃佳美的食物，應當力行善功。’（23：51）又說：‘歸信的人們啊！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物。’（2：172）一個經過長途旅行的人，頭發蓬鬆，滿身灰塵，他把雙手伸向天空，呼喊：主啊！主啊！而他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的也是非法的，又以非法的來養育自己，他怎能得到應答呢!”《穆斯林聖訓實錄》輯錄

一、潔淨是伊斯蘭的重要特徵，是伊斯蘭教律的基本原則之一，即伊斯蘭要求穆斯林在信仰、思想、意念、言行、飲食、施捨、謀生方式、生財之道，以及生活衛生、宗教功修等等一切方面皆以潔淨、合法為原則。這是對穆斯林的教門素質的更高要求。也就是說，穆斯林的信仰不沾染多神崇拜和迷信意識，功修不沾染沽名釣譽，心靈不沾染惡劣、邪惡意識，飲食、生活和財物不沾染非法成分。

二、安拉接受的潔凈事物包含兩大要素：1、個人舉意端正、虔誠─只為安拉而做某事，或隻為追求安拉的喜悅而做某事。2、用以幹善功的財物或物品是以合法方式通過合法途徑得來的。也就是說，達到內清外潔，其所幹之事其行為才能稱其為善功，才能得到安拉的接受。

三、“目的不能為手段辯護”，即伊斯蘭要求穆斯林應以合法手段、途徑或正當方式方法謀取合法財物，並以交納天課（達到交納天課數額者當交納）純潔其財物。然後用自己所謀取的潔淨財物施捨幹善功，才能得到安拉的接受。反之，即使其手段再高明、目的再崇高再神聖，也是伊斯蘭教法所不允許的；其“杜阿”“善行”，也是得不到安拉接受的。

五、伊斯蘭是安拉所喜悅的宗教，是安拉為人類所選擇、制定的完美生活方式，它旨在指導人類過純潔而高尚的生活，教導人類向善、行善，並做各種善行；讓人類遠離一切非法、不潔的事物，從而達到：1、使穆斯林個人思想、心理和人性得以淨化和提升，使個人心靈美、語言美、行為高尚。2、要求穆斯林飲食潔淨清真，使個人身心健康、理智健全、思維清晰，以改善個人嗜好，或沿襲沾染的惡習惡行，大大提高其生活質量和人生品質。

[ 摘要 ]“聖訓”所反映的伊斯蘭教婚姻家庭文化特色鮮明，值得深度開掘。“聖訓”中，如鼓勵結婚，反對獨身主義；堅持信仰第一的擇偶標準；尊重擇偶的自主權；注重婚姻道德，反對婚外戀和婚外性行為；強調家庭倫理，提倡尊老愛幼等思想與觀念具有獨特的價值。

穆罕默德 (570～632 年)，這位被全世界十多億穆斯林尊稱為真主派遣給人類的最後一位先知和使者的人，於西元 632 年在離開人世之前對其弟子們留下了這樣的臨終遺言，他說 : “我給你們留下了兩樣東西，一是真主的經典，一是我的遜乃(sunnet)，只要你們牢牢抓住這兩者，就不會迷路。”這裡所說“真主的經典” 指的是《古蘭經》；而“我的遜乃”就是穆罕默德的言行錄及他所默認的弟子們的所作所為，即“聖訓”。

在伊斯蘭教經典中，聖訓的地位僅次於《古蘭經》，在伊斯蘭四大立法依據中位居第二，四大立法依據即:《古蘭經》、聖訓、公議、類比。聖訓實際上是對《古蘭經》根本大綱和原則精神的具體闡釋，其內容十分廣泛，對伊斯蘭教教義教律及穆斯林待人接物、飲食起居等方方面面都有詳盡、具體的說明。穆斯林學者傳統上一般將聖訓的內容分為四大類 : 第一類叫“伊巴達特”( ’Iba dat )，是有關宗教信仰和功修方面的內容；第二類叫“穆阿麥拉特”( M u’a malat )，是有關人際交往和社會關係方面的內容；第三類叫 “艾赫拉格”( A k hla q)，是關於倫理道德方面的內容；第四類叫“麥爾裡夫”( Ma’rif a h)，是有關文化教育方面的內容。

聖訓作為伊斯蘭教僅次於《古蘭經》的基本經典，是伊斯蘭教的基本立法淵源，因此，它在宗教學上的價值和意義是不言而喻的。伊斯蘭教教義學、教法學、經注學等諸宗教學科無不受惠於聖訓及聖訓學。同時，聖訓還具有重要的史學價值和語言文學價值。聖訓忠實地記錄了先知穆罕默德傳播伊斯蘭教的 23 年期間發生的各種大大小小的歷史事件及相關人物和地點等，真實地反映了當時阿拉伯半島的宗教、政治、經濟、文化、社會生活的方方面面，因此，是研究先知穆罕默德的生平事蹟以及阿拉伯半島曆史文化的珍貴史料。

概言之，聖訓是阿拉伯 —伊斯蘭文化史上除了《古蘭經》之外最為重要的思想源泉。其在伊斯蘭文化史上佔有非常重要的地位，並對伊斯蘭文化產生了異常廣泛而深遠的影響。

穆斯林相信世界上的一切都是真主的前定，因為，真主知道一切。他知道已發生及將發生的事。真主已記下已發生及將發生的所有事。凡真主意指必然發生，非真主意指絕不發生。真主是萬物之造物者。

伊斯蘭前定論認為，世間的一切事物，包括天地萬物和人的貧賤富貴、吉凶禍福、生死壽限等，皆由安拉的意志決定，人的意志無法改變安拉的前定。前定論同時指出，人要為自己的主觀意識行為負責。這既讓人意識到人類自身的有限性，同時也給人以有限的生命條件和相對的自由行為為自身謀求後世歸宿的能動性。一方面強調了安拉的偉大和認主獨一的信仰原則，另一方面相對突出了人的自由意志，人肩負代主治世的使命，必須認真履職，恪盡職守，勤奮努力，在努力的基礎上，要求拓寬真主，真主啟示：“真主不會改變任何一個民族的現狀，除非他們自己改變。”（13:11）

前定和定然之說，主要是指必然和偶然而言。按照哲學的說法，必然是指不以人們意志為轉移的客觀發展規律，偶然是指事物發展、變化中可能出現也可能不出現，可以這樣發生也可以那樣發生的情況。在伊斯蘭教義中，必然是指人們已知的規律，偶然是指人們未知的規律，二者皆是主的意志使然的結果。前定和定然二詞，前定指安拉預先設定的必然發生之事，定然指按照安拉的前定偶然發生之事。

伊斯蘭在肯定前定的客觀必然性的同時，也強調人的主觀能動性即自由意志，因為這兩者都是安拉造就的。所謂自由意志，就是安拉賦予人類的一種可以憑自己的意志選擇行為的自由，這也是人和一般被造物不同之處。主若沒有給人這種自由意志，人豈不跟機器一樣是被造的傀儡？人若沒有自由意志而只會機械性地禮拜，又怎能體現出主的偉大呢？安拉寧可要人類中的少數人用自由意志選擇崇拜他，也不要所有的人被設定成隻會崇拜他的機器。在天然界中有無數沒有自由意志的被造物，他們對主的崇拜是天生造就的。而主最榮耀的創造，就是創造了具有自由意志的人類，人類可以按著自己的意願選擇是否崇拜主。這就是人之所以為人的價值，也是主動崇拜主的人在主面前比天神更受寵愛的可貴之處。自由意志也是人類在後世接受審判的主要依據。

安拉考驗人類，主要是讓人對自己的主觀意識行為負責。一個人沒有主觀意識的行為，屬於定然，而他不必為此承擔責任；相反，如果他在主觀意識清醒的情況下，主動作為了某件事情，並在客觀上產生了效果，那麼這也是定然，但他必須為此主觀意識行為承擔相應的責任。對其主觀意識之外發生的一切，不負任何責任。伊斯蘭強調的正是這一點，真正意義上的白癡無須為其行為後果負責。

  Antalya-Side 

走在熙熙攘攘的大街上，無奈的呼吸著蒸汽似的空氣，汗水從每一個毛孔中湧出，瞬間就被熱浪蒸發，這樣的時刻甚至懶得呼吸，但是為了生存，人們不得不頂著翻滾的熱浪，進入各自的社會角色中，喜歡或無奈的做著那份體現自己生命價值的工作，也許為了生存很多人甚至忽略了自己的心靈，或者將那份心靈的美好憧憬置於心靈深處，也許一輩子都無法實現，生存不是一件浪漫的事，也不是童話故事，她只把最真實，最殘酷的一面擺放在我們的面前，只有勇者無懼，最終品嘗到殘酷之後的甜美。

作為社會的一個個體，其實我們所充當的只是一個角色——奴。但是為誰為奴，才是我們最應該關注和重視的主題，它直接影響我們的生命品質和深度。

以前的社會都是人給人做奴隸，正所謂君讓臣死，臣不得不死，平民百姓的生命和尊嚴輕如草芥。

那樣的時代一去不復返，歷史的車輪將我們帶入一個嶄新的文明時代。人們都有法可依，基本權利受到保障。這樣的時代應該是一個遠離蒙昧的時代，可惜當我們擁有了豐富的物質文明之後，我們的精神卻遭受了滅頂之災似的萎縮與蒙昧。稍有良知者，看看眼前這個世界，都會痛心疾首，我們不缺吃，不缺穿，我們擁有太多的物質享受，可是我們還是不快樂，現代人到底缺乏什麼？難道人們苦苦追求的金錢和物質的享受最終不能換來幸福？

伊斯蘭教義認為，地球運轉到某一時期時也會終結，因為它也有生命力，它不可能無休止地永久循環下去。“難道他們沒有思維嗎？真主創造天地萬物，只以真理和定期。”（30：8）因此，在真主所決定的那一時刻，這個世界將被毀於一旦、萬物皆亡。然後，所有的人都將從墳墓裡復活而被帶到真主面前，以此對他們在塵世的所作所為進行公正的審判。

當復生日立起時，每個人都將遠離他所喜愛的──他的財產、他的事業、他的父母、他的兄弟、他的妻室兒女、他的工作單位，因為復生日的恐懼，公正的清算和嚴厲的懲罰使人不能顧及別人、關心別人。對此先知穆罕默德說：“在復生日成立那天，烈日當頭，近在咫尺，等待被審判的人們汗流浹背。各人依自己的功修多少而汗流程度不同，有些人汗水淹到腳踝骨；有的人汗水淹到兩膝；有的人汗水淹到半腰身；也有些人被汗水淹得喘不過氣來。說到這裡，先知用手指向自己的嘴以示意。”《穆斯林聖訓集》最後，人類被分為兩伙：托靠真主看守，祈求真主襄助，一心崇拜真主的虔誠信士將進入永恆幸福的樂園；遠離正信、否認真主，給真主樹立匹敵的昧徒將被趕入煎熬難忍、刑罰嚴厲的火獄。復生日的審判對於每個人都是嚴峻的，那時，每個人都不知所措，不知道做什麼，也不知道到哪兒去。先知穆罕默德說：“在那日，太陽距離地面只有‘七臂之遠’，在如此嚴酷的烈日當頭之時，人們最奢求的是能享有一片遮陽的綠蔭，得到一點隔外的保護。”《布哈里聖訓集》但是，復生日期間這種幸福只有那些具有諸多優秀品行的虔誠信士才能享用，真主將照顧他們，並被安排在他的綠蔭之下而受到保護。對此先知穆罕默德說：“當復生日立起時，有七種人將在庇蔭之下得到真主的特別保護，他們將從真主那裡得到特慈和幸福。”《各大聖訓集》

（一）為人公正的長官
為人公平、公正是伊斯蘭教在道德上特別重視的一個問題，更是穆斯林社會的重要理念和思想核心。真主告誡，不論自己是社會的管理者還是普通勞動者，而為人最其碼的道德水準就是要公正、公平地履行自己的職責，去認真對待社會上的任何人或事，無論他是穆斯林與否。“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道，公道是最近於敬畏的。”（5：8）因為只有具備公正的美德才能以公正的態度去處理問題、化解人與人之間的矛盾，才能維護每個人的合法權益不受侵害，才能促使人們和睦相處，社會安定，才能體現出伊斯蘭的和平、平等之精神。道理雖人人懂得，但公正之事卻很少有人為之，或存有私心以權謀私，或掩人耳目假公濟私，而只有那些公正、守法的長官才能遵從主命達到如此高貴的品質。所以，這種人真主在復生日將照顧他們。

伊斯蘭所反對的惡行主要有以下幾種：
　　（1）順從私欲（乃夫斯哈瓦）。私欲是萬惡之源，人之所以做違法犯罪和敗壞道德的事情，是由於私欲在作怪。比如：爭權奪利，沽名釣譽，尋花問柳，等等，都是順從私欲的表現。爭權是為了滿足個人的領袖欲和統治欲，奪利是為了滿足一己的物欲和貪欲；沽名釣譽是為了滿足自己的虛榮心和表現欲；尋花問柳則是為了滿足色欲。私欲是人的各種欲望中的一種不健康的、不正當的欲望。當一個人的私欲惡性膨脹時，他就會不擇手段，不惜損人利己，給他人給社會帶來嚴重的危害。因此，伊斯蘭要求人們克服私欲，戰勝自我。《古蘭經》告誡達吾德聖人說：“達吾德啊！我確已任命你為大地的代治者，你當替人民秉公判決，不要順從私欲，以免私欲會使你叛離真主的大道。”（38：26）事實上，《古蘭經》對達吾德聖人的告誡也是對全體穆斯林的告誡。穆聖則把私欲與敵人相提並論。他說：“戰鬥分兩種：一種是和敵人作戰；另一種是和私欲作戰。”可見私欲是多麼頑固，需要拿出和敵人作戰的勇氣和決心才能戰勝它。

　　（2）虛偽狡詐。在生活當中，每個人都希望別人能真誠地對待自己，而不受他人的欺騙和愚弄。可是，由於私欲作怪，人們有時為了達到某種不可告人的目的，為了騙取他人的信任，就有虛偽狡詐的行為。伊斯蘭對這種行為深惡痛絕，堅決禁止。《古蘭經》說：“不信真主的跡象者，才是捏造了謊言的，這等人確是說謊的。”（16：105）表裏不一，兩面三刀的人最為伊斯蘭所反對。《古蘭經》針對偽信者（木納非格）警告道：“他們想欺瞞真主和信士，其實他們只是自欺，卻不覺悟。他們心裏有病，真主增加他們的心病，他們將為說謊而遭受重大的刑罰。”（2：9一10）《古蘭經》進一步描述偽信者們的兩面手法說：“他們遇見有信仰的人們就說：‘我們已經信仰了。’他們回去見了自己的惡魔就說：‘我們確是你們的同黨，我們不過是愚弄他們罷了。’真主將用他們的愚弄還報他們，將任隨他們訪惶於悻逆之中。”（2：14—15）又說：“他們動搖於信仰與不信仰之間，既不歸這等人，也歸那等人……偽信者必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發現任何援助者。”（4：143—145）這就是說，虛偽狡詐的人只能得逞于一時，而不能成功於一世，到頭來只能自欺欺人，弄巧成拙，自取滅亡。穆聖說：“有兩面臉的人，在真主面前是沒有臉面的。”“最無恥的人就是兩副面孔的人，用這副面孔去見這種人，用那副面孔去見那派人。”

　　（3）沽名釣譽。沽名釣譽，阿語叫“日亞”，其本意是“讓人看見”。也就是說，某個人做一件好事，其動機是不純潔的，其目的是不高尚的，他做好事，不是為了好事本身，不是為了有利於宗教、有利於社會。而是為了讓人看見他在做好事，為了求得大眾的好評和社會輿論的讚譽，換句話說，他表面上做一些有利於他人、有利於社會的好事，但歸根結底都是為了自己。伊斯蘭極力反對這種沽名釣譽的行為。《古蘭經》指出：“你曾見否認報應日的人嗎？他就是那個呵斥孤兒，且不勉勵人賑濟貧民的人。傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的，他們是沽名釣譽的，他們是不肯借人什物的。”（107：1一7）沽名釣譽，被伊斯蘭認為是舉伴真主（舍熱克）的表現，要求人們戒絕之。伊斯蘭要求人們做任何事情，都要有純潔的動機（涅特），要懷著一種一切為主，求主喜，不求人喜，取悅於主，不取悅于人的崇高目標。否則，一個人縱然有天大的善功和善行，也都是徒勞的，無效的。一個人在人前禮拜，在人後曠拜；在人前封齋；在人後開齋；在人前做好事，在人後做壞事。這種人的善功，不為真主所接納，而且要受罰。

　　（4）嫉妒怨恨。嫉妒，阿語叫“哈色底”，是指生活在同一環境中的人，境遇差的對境遇好的人所產生的一種怨恨心理。如地位較低的人對地位較高的人，比較貧窮的人對比較富裕的人，比較愚笨的人對比較聰明的人，比較醜陋的人對比較美麗的人，失敗的人對成功的人，都會產生一種不舒服的感覺。這本是人之常情。可是，這種情感，若不加以克制，任其發展，則會變成嫉妒和怨恨，嫉妒和怨恨不是人之常情，而是一種病態，所以伊斯蘭要求人們克服這種毛病，不能任其恣意發展，以免傷害他人。嫉妒何等可怕，以致《古蘭經》提醒人們求主保佑，免遭嫉妒者的傷害。《古蘭經》說：“你說：祈求宇宙萬物的主保佑我，免遭突然發生的災禍，沉沉黑夜中的邪魔，妖婦巫婆吹咒的蠱惑，嫉妒者的毒害。”（113：1一5）穆聖則要求人們克服嫉妒心，增強愛心。他指出了嫉妒的危害性，他說：“你們不可嫉妒，嫉妒滅善，似火吞柴。”“你們染上古人的忌恨病，忌恨猶如剃刀，並不是說它能去發，而是說它會削弱宗教。”

從穆聖那裏傳來一則消息，穆聖說：“清高的安拉創造了一位天使，一隻翅膀在東方，另一隻在西方，頭在‘阿爾史’之下，腳在七層地之下，身上有許多羽毛。當我的民眾中一個男子或一個女子禮拜時，安拉命他投身于‘阿爾史’光輝下的大海，他便投入其中，然後出來，抖動翅膀，從每一根羽毛上落下一滴水，安拉從每一滴水上創造一位天使為他（她）求饒，直至末日。”
部分哲人說：“身體的健康在於少飲食；靈魂的健全在於少犯罪；信仰的正確在於禮拜安拉。”
安拉說：“通道的人們啊！你們應當敬畏安拉，各人應當想一想自己為明日而預備了什麼，你們應當敬畏安拉，安拉確是徹知你們的行為的。”（《古蘭》59：18）即：你們當懼怕安拉，努力為後世而工作，多多施捨，多幹善功，以獲得後世的回賜，安拉洞察你們所做的一切好事或壞事。確實，天使、天、地、晝、夜都要作證阿當的子孫所做的一切好事或壞事，順從或違背，直至他的各肢體為他作證。大地為穆民和修行者作證說：“他在我之上禮拜、封齋、朝覲、出征。”穆民和修行者為之大喜。大地作證不信者、作惡者說：“他在我之上舉伴安拉、通姦、飲酒、吃非法食物，傷哉！他還要在至仁主面前要求辯解。”
真正的穆民是全身心的懼怕安拉。如法學家艾布•萊思所說：懼怕安拉的標誌表現於七件事：
一、口舌。口舌要避免撒謊、背談、誹謗、妄言、廢話。讓自已的口舌忙於紀念安拉、誦讀古蘭、學習知識。