在歐亞交匯的呢喃： 我見我在@土耳其

伊斯蘭所反對的惡行主要有以下幾種：
　　（1）順從私欲（乃夫斯哈瓦）。私欲是萬惡之源，人之所以做違法犯罪和敗壞道德的事情，是由於私欲在作怪。比如：爭權奪利，沽名釣譽，尋花問柳，等等，都是順從私欲的表現。爭權是為了滿足個人的領袖欲和統治欲，奪利是為了滿足一己的物欲和貪欲；沽名釣譽是為了滿足自己的虛榮心和表現欲；尋花問柳則是為了滿足色欲。私欲是人的各種欲望中的一種不健康的、不正當的欲望。當一個人的私欲惡性膨脹時，他就會不擇手段，不惜損人利己，給他人給社會帶來嚴重的危害。因此，伊斯蘭要求人們克服私欲，戰勝自我。《古蘭經》告誡達吾德聖人說：“達吾德啊！我確已任命你為大地的代治者，你當替人民秉公判決，不要順從私欲，以免私欲會使你叛離真主的大道。”（38：26）事實上，《古蘭經》對達吾德聖人的告誡也是對全體穆斯林的告誡。穆聖則把私欲與敵人相提並論。他說：“戰鬥分兩種：一種是和敵人作戰；另一種是和私欲作戰。”可見私欲是多麼頑固，需要拿出和敵人作戰的勇氣和決心才能戰勝它。

　　（2）虛偽狡詐。在生活當中，每個人都希望別人能真誠地對待自己，而不受他人的欺騙和愚弄。可是，由於私欲作怪，人們有時為了達到某種不可告人的目的，為了騙取他人的信任，就有虛偽狡詐的行為。伊斯蘭對這種行為深惡痛絕，堅決禁止。《古蘭經》說：“不信真主的跡象者，才是捏造了謊言的，這等人確是說謊的。”（16：105）表裏不一，兩面三刀的人最為伊斯蘭所反對。《古蘭經》針對偽信者（木納非格）警告道：“他們想欺瞞真主和信士，其實他們只是自欺，卻不覺悟。他們心裏有病，真主增加他們的心病，他們將為說謊而遭受重大的刑罰。”（2：9一10）《古蘭經》進一步描述偽信者們的兩面手法說：“他們遇見有信仰的人們就說：‘我們已經信仰了。’他們回去見了自己的惡魔就說：‘我們確是你們的同黨，我們不過是愚弄他們罷了。’真主將用他們的愚弄還報他們，將任隨他們訪惶於悻逆之中。”（2：14—15）又說：“他們動搖於信仰與不信仰之間，既不歸這等人，也歸那等人……偽信者必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發現任何援助者。”（4：143—145）這就是說，虛偽狡詐的人只能得逞于一時，而不能成功於一世，到頭來只能自欺欺人，弄巧成拙，自取滅亡。穆聖說：“有兩面臉的人，在真主面前是沒有臉面的。”“最無恥的人就是兩副面孔的人，用這副面孔去見這種人，用那副面孔去見那派人。”

　　（3）沽名釣譽。沽名釣譽，阿語叫“日亞”，其本意是“讓人看見”。也就是說，某個人做一件好事，其動機是不純潔的，其目的是不高尚的，他做好事，不是為了好事本身，不是為了有利於宗教、有利於社會。而是為了讓人看見他在做好事，為了求得大眾的好評和社會輿論的讚譽，換句話說，他表面上做一些有利於他人、有利於社會的好事，但歸根結底都是為了自己。伊斯蘭極力反對這種沽名釣譽的行為。《古蘭經》指出：“你曾見否認報應日的人嗎？他就是那個呵斥孤兒，且不勉勵人賑濟貧民的人。傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的，他們是沽名釣譽的，他們是不肯借人什物的。”（107：1一7）沽名釣譽，被伊斯蘭認為是舉伴真主（舍熱克）的表現，要求人們戒絕之。伊斯蘭要求人們做任何事情，都要有純潔的動機（涅特），要懷著一種一切為主，求主喜，不求人喜，取悅於主，不取悅于人的崇高目標。否則，一個人縱然有天大的善功和善行，也都是徒勞的，無效的。一個人在人前禮拜，在人後曠拜；在人前封齋；在人後開齋；在人前做好事，在人後做壞事。這種人的善功，不為真主所接納，而且要受罰。

　　（4）嫉妒怨恨。嫉妒，阿語叫“哈色底”，是指生活在同一環境中的人，境遇差的對境遇好的人所產生的一種怨恨心理。如地位較低的人對地位較高的人，比較貧窮的人對比較富裕的人，比較愚笨的人對比較聰明的人，比較醜陋的人對比較美麗的人，失敗的人對成功的人，都會產生一種不舒服的感覺。這本是人之常情。可是，這種情感，若不加以克制，任其發展，則會變成嫉妒和怨恨，嫉妒和怨恨不是人之常情，而是一種病態，所以伊斯蘭要求人們克服這種毛病，不能任其恣意發展，以免傷害他人。嫉妒何等可怕，以致《古蘭經》提醒人們求主保佑，免遭嫉妒者的傷害。《古蘭經》說：“你說：祈求宇宙萬物的主保佑我，免遭突然發生的災禍，沉沉黑夜中的邪魔，妖婦巫婆吹咒的蠱惑，嫉妒者的毒害。”（113：1一5）穆聖則要求人們克服嫉妒心，增強愛心。他指出了嫉妒的危害性，他說：“你們不可嫉妒，嫉妒滅善，似火吞柴。”“你們染上古人的忌恨病，忌恨猶如剃刀，並不是說它能去發，而是說它會削弱宗教。”

　　（5）誹謗背毀。如果人的嫉妒心得不到克服，任其發展，必然會傷害他人。而誹謗與背毀，破壞別人的名譽，是嫉妒者慣用的伎倆。在生活中，不知有多少品行端正，能力超群，出類拔萃的人，成了誹謗和背毀的犧牲品。伊斯蘭禁止人們誹謗與詆毀別人，禁止人們背後說別人的壞話，認為誹謗和低毀別人，如同吃同胞的屍肉一樣可惡。《古蘭經》說：“你們不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。”（49 12）《古蘭經》認為誹謗者和低毀者是十分可悲的，說：“傷哉！每個誹謗者、低毀者他聚集財產，而當作武器，他以為他的財產，能使他不死。絕不然，他必定要被投在毀滅坑中。”（104：1一4）穆聖描述誹謗者的結局說：“登宵時，我看到一些人，長著銅爪，撕著自己的面頰和胸肺。我問哲伯力勒天使，這些人是什麼人？他說：‘吃人肉，毀人譽者。”’旨在警告人們力戒誹謗和低毀，誠懇待人，坦蕩做人。

　　（6）挑撥離間。居心不良的人，最怕人們的團結和社會的穩定，唯恐天下不亂。於是，鼓動那三寸不爛之舌，無中生有，說三道四，挑撥離間；在人們中間播下不信任的種子，使朋友疏遠。弟兄結仇，夫妻反目，而他自己坐收漁翁之利。對此種行為，伊斯蘭堅決反對。《古蘭經》提醒人們謹防上當受騙，說：“你不要順從每個妄誓的，卑賤的，說謊的，進讒的。”（68：10）穆聖嚴厲地指出：“挑撥離間的人，不得進樂園。”“真主的僕民中，最惡劣的人，就是那些在朋友之間撥弄是非，吹毛求疵，毀譽無辜，離間友情的人。”

　　（7）偵察隱私。個人隱私是一個十分敏感的區域。每個人都有一些無損於社會的，不願公開，不願被人知道的秘密。這些秘密（隱私）一旦被人窺探，就會產生極大的心理壓力，會陷入極度的精神緊張之中，對人際關係帶來許多不必要的麻煩。因此，伊斯蘭要求人們尊重個人的隱私權，而不要去窺探它。《古蘭經》說：“有信仰的人們啊！你們不要進入他人的家去，直到你們請求許可，並向主人祝安……如果你們發現別人家裡沒有人，你們就不要進去，直到你們獲得許可。”（24：27一28）“你們不要互相偵探。”（49：12）同樣，伊斯蘭也禁止人們偷聽別人私下的談話。穆聖說：“誰被人們所討厭，而偏偏要側耳細聽人們的談話，在復活日，這種人的耳朵裡，將被灌入鉛水。”

　　窺探別人的隱私，本身是一種罪惡；如果再將所窺探到的內容加以宣揚、傳播，並進行嘲笑，起諢名、綽號等等，那麼，就是罪上加罪了。《古蘭經》說道：“有信仰的人們啊！你們中的男子不要互相嘲笑；被嘲笑者或許勝於嘲笑者。你們中的女子也不要互相嘲笑；被嘲笑者或許勝於嘲笑者。你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱；信仰以後，再以諢名相稱，這稱呼真惡劣！未悔罪者是不義的。”（49：10一12）可見，窺探別人的隱私，然後作為茶餘飯後的談資，互相嘲笑，互相起綽號，是為伊斯蘭所禁止的。

　　（8）逢迎諂媚。在生活中，總有人為了達到個人的某種目的，很誇張地肉麻地讚美他人的優點，以博得他人的好感。伊斯蘭既反對人們揭露別人的隱私，嘲笑別人，侮辱別人；同時也反對討好巴結別人。穆聖曾聽見有人誇讚某人，言過其實，就說：“你算搗斷某人的脊脊了。”有一段《聖訓》記載：當時有一個人來見哈裏發歐斯曼，當面讚揚不已。在場的一位名叫米格達德的人便抓起土往讚揚者臉上撒，並說：“穆聖說：‘你們遇見功言令色者，當用土揚其面。”’若人人如此，阿諛奉承、溜鬚拍馬者就沒市場了。

　　（9）行賄受賄（熱什瓦）。行賄是為了以更少的付出得到更多的利益；而受賄，是以不能秉公辦事，犧牲第三者的利益為代價的。因此，兩種行為均在禁止之列。《古蘭經》警告道：“你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，不要以別人的財產賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產。”（2：188）據《聖訓）記載，穆聖曾派阿布杜拉•本•勒瓦哈到猶太人地區，以便估算一下他們所應繳納的田賦，猶太人獲悉後，就將一些財物給他，以作禮品。阿布杜拉告訴他們說：“你們所拿來的這些財物，都屬賄賂，那是非法所得，我可不能接受。”穆聖說：“願真主譴怒向官吏們行賄者和使官吏受賄者。”
　　以上就是伊斯蘭所禁止或譴責的惡行和惡德。