奉普慈特慈的真主之名
伊斯蘭是什麼？怎樣才能加入伊斯蘭？
任何宗教、任何團體、任何政黨都有自己的信仰綱領、組織原則、思想基礎、宗旨和目的，這就叫做黨章和黨綱，如果有人原意加入，可以先看這些章程，如果覺得它真實、合理、誠懇、無欺，可以作為人生的目標，就應該毫不猶豫地加入，成為這個組織的一員，對於黨章與黨綱的各項指示和要求應時刻牢記，恪守無違，忠心耿耿，誓死不渝，以此作為自己的行動指南，來昇華自己的道德，爭做一名標兵和楷模。
伊斯蘭是道集大成的宗教，它也毫不例外地具備上述所提出的要求。無論如何人，只要他願意加入伊斯蘭，就應當首先對伊斯蘭賦有理性的基本原則加以瞭解，然後再接受它，這樣才能對其深信不疑。
伊斯蘭告訴人們：這個物質世界不是永恆的，今世也不是人生的終點，人在出生之前就早已存在了，死後也將繼續存在。人自己並非創造者，他周圍的無生物也不能使他從無到有，因為人是有理智的，無生物是沒有理智的，那麼，是誰創造了他，使他從無到有的呢？是真主—是宇宙間獨一無二的主宰，只有他才能使人以及宇宙萬物從無到有，他掌管人類的生死，他創造了一切，如果他意欲，頃刻間他可以使其化為烏有。宇宙間的一切沒有任何可以作為他的匹敵，他固有、永恆、無始、無終、永存、永生，他能而無所不能，知而無所不知，任何事物都不能隱瞞他，他公正而絕對公正，這公正絕不與人類的相對公正同等，他制定了宇宙的法規法則，這就是我們所說的客觀規律，他使萬物都具有一定的限度，在先天他就制定了它的細規細則，無論是有生的、無生物、行為動靜，都不會偶然產生，都是由他的意志自由決定的。他賦予人理智，用以辨別是非，對於他周密而又精細的安排，我們佩服得五體投地，他在短暫的今生之後安排了一個永恆的後世，使善者得以善報永居樂園，使惡者必遭惡報永墜火獄。
真主是獨一無二的主宰，是賞善罰惡的主宰，不經他的許可誰能在他的跟前替人說情呢？只有真心為主的善舉才是接近主的唯一階梯。
在他創造的宇宙中，有些是我們直觀可以看到的，有些是我們看不到的。這些被造物，有些是生物，有些是無生物。有些專事作惡，我們把它稱之為惡魔；有些介於兩者之間，他們中有好、有壞、有善、有惡、有男有女、有老有少，有時我能們看見，有時我們則不能看見，我們把這種生活在四維空間的生物叫做精靈。真主從人類中選拔了一些人，並命令他的天使把發自他的法律啟示給他們，以便他們奉真主的命令向世人傳喜訊和警告，我們把這些人稱之為真主的使者，這些就是歷代先知的經典中所載的（共有一百零四部）。隨著時代的變遷，後者廢除或包含著前代經典中的內容，這些經典中的最後一部就是《古蘭經》。《古蘭經》的降示廢除了前代的一百零三部經典，原因是前代的有些經典已經失去，存在的均已被篡改，其真本已不復存在。只有《古蘭經》與世長存，永不變更。那些使者中的最後一位便是穆罕默德（願主賜福之，並使其平安），他出生于阿拉伯半島的麥加城，其父親阿布杜拉，他是一位封印的先知，他之後再無先知直至末日，他的教門彙集了所有天啟的宗教，是最完美的信仰。
《古蘭經》是伊斯蘭的立法原則，是正信的根源，堅定不移地相信它是來自于真主的經典者，才能堪稱為一個有正信的人（信士）。既然《古蘭經》是真主為引導世人而降示的最後一部經典，穆罕默德（願主賜福之，並使其平安）是真主派遣的最後一位使者，伊斯蘭是世界性的正道，為了讓每個人都能擁有這種正確的信仰，都能成為穆斯林，那麼，必須讓人們認識和瞭解這種信仰。它簡單明瞭，即口誦清真言、作證詞：我作證"除獨一無二的真主，絕無真正應受崇拜的，我又作證穆罕默德是真主的使者、是真主的僕人”。無論是誰，只要他誠心敬意地念了它，那麼他就是一位穆斯林，在伊斯蘭國家就是一位合法的公民，他可以享受到一個穆斯林應享有的權利，當然，他必須履行伊斯蘭所規定的各項義務—各項功修。這些功修簡單易行，毫無困難，而且對自身也有很大的裨益。
首先是兩拜晨禮（時間是在黎明升起直至太陽出生之前），在這兩拜裡與真主交言，祈福避禍，在禮拜之前需要洗小淨，洗身體的局部，如果沒有大淨者需要洗全身，參看《清潔與拜功》。在中午日偏後（約十二點十五至三點時間內），禮四拜叫晌禮拜；在三點半之後至日落前這段時間內禮四拜叫哺禮拜；日落後（從日落後至晚霞消失，在這段時間內）禮三拜叫昏禮拜；最後是從晚霞散盡直至黎明前，在這段時間內禮四拜叫霄禮拜。這就是一晝夜之間的主命拜，用不到半小時的時間就能完成這些功修，無論是誰、也不論在什麼地方，都應盡力遵守，直接向真主祈禱，無需任何媒介。
其次，要在每年伊曆的"賴麥丹”（九月）封一個月的齋戒，被稱為齋月。穆斯林在這一個月內，每天早晨在黎明之前吃飯，然後在白天不允許吃飲，不允許過性生活，通過這樣一個月的修煉，能使自己的靈性得到淨化，腸胃得以休息，陶冶了情操，磨煉了意志，鍛煉了身體；與此同時，在這個月內還要積極行善，勸善戒惡，以此造就良好的社會風氣和優良的道德風尚。齋月的另一大益處就是體現了人與人之間的平等互助，激發富人對窮人的惻隱之心和憐憫之情。
第三：有錢人在滿足了自身和家庭的需求之後，年終要對自己的財產進行一次清理淨化，拿出百分之二點五的用以周濟貧民、孤寡和一些無依無靠的人等等，這對他來說是很微不足道的。儘管這樣，他對需求者來說確是一種極大的安慰和幫助，它能增強人與人之間團結和友愛，是解決貧富懸殊的最有效的方法和濟世良藥。
第四：伊斯蘭為人類制定了一系列有秩序、有規律的社會活動，有些活動是日常的簡單聚會，那就是每天禮五時拜的形式，它和學校上課一樣，分幾個課室，每天大家在一起禮拜就類似這種情境。禮拜時每個人都深信自己是站在真主的闕下，虔心拜主，與主交言，這種集體禮拜的效用則是：互相幫助、互相促進、精神團結、齊心協力、攜手並肩、共邁樂園。每次集體禮拜最多只需要一刻鐘的時間，無論是工人、農民、商人、學生都不會有任何困難，如果有人因故未能參加這種集會，他可以在家中自己去做，也不會受到任何責備，只不過他失去了集體禮拜的報酬而已。
有些活動是賦有生機的，比如每一周的聚禮，聚會的時間也不會超過一個小時，成年的、理智健全男子必須參加這種活動。
有些活動如同在城市裡召開的大型會議，每年舉行兩次，我們把它稱為會禮，這種活動並不強制人們去參加，歷時不到一個小時。
就像人大會一樣，每年按時在一個地方聚會，這對每個人來說確是一次思想受到教育、言行受到薰陶的良好的機會。聚會期間，人們交流思想、交流經驗、改進自我、促進自我、昇華自我、完善自我、再接再厲。這種聚會，作為一個穆斯林如果他有能力一生中必須參加一次，這就是伊斯蘭的朝覲，以上這些就是伊斯蘭要求必須履行的基本功修。
現在我們再談談它的部分戒律，那都是正常的理智認為是醜惡的、應當遠離的事物，如無故殺人、侵害他人的財產與利益、虧害他人、酗酒鬧事、姦淫亂性、放高利貸、說謊欺詐、背信棄義、臨陣逃脫、忤逆父母、無中生有、道聼塗説、背談多端、發謊誓、作偽證等等，這些罪惡中最大莫過於忤逆雙親、不義和作偽證，作為一名穆斯林，如果他未能完全履行真主的命令，或者是違背了真主的部分禁令，只要他向真主懺悔，知過改過，尋求真主的寬恕，真主就會饒恕他，因為真主是多恕的、寬宥的，如果他執迷不悟、不覺醒、不懺悔，那他就是個犯罪者，複生日必定受到真主的懲罰，不過其刑罰是有限的，不會像那些否認主的一樣在火獄之中永居。要是一個人否認了信仰中的某個基本原則、或信仰基礎、或對其有所懷疑，或對當行可止的予以否認，或否認《古蘭經》中的任何一段經文，那就叫叛，就是背離伊斯蘭的行為，在伊斯蘭的法律中任何罪過莫過於叛教，用現代的法律說就如同叛國。如果他不懸崖勒馬，迷途知返，必自食其果，今後兩世難逃罪責。
一個穆斯林，雖然他未能完全履行真主的命令，違背了他的部分禁令，只要他承認應當作，必須止，他仍然算是一個穆斯林，但他是有罪的，信仰問題就不同了，比如一百條中他承認九十九條，而否認其中的一條那他也算是叛教。
是一個穆斯林不一定是一個穆民，比如一個人加入了某個人組織，他參加組織的會議，也作捐獻，也能盡一個組織成員應盡的義務，但就是不接受其基本原則，拒不承認它的健全體制，他加入的目的只是為了搞破壞、作奸細、當密探，這種人我們稱之為偽信者，因為他雖然口稱歸信，念作證詞，甚至表面也做功修，他也不能算真正歸信，他在真主那裏是不能逃脫刑罰的，甚至會罪加一等，這種人儘管也被稱為穆斯林也罷！因為人們只能看其表面，只有真主才能洞悉人們的內心和隱私。
如果一個人能歸信伊斯蘭的基本原則，對真主誠信無疑，遠離配主的行為、信天使、信經典、信末日，信好歹的前定，念作證詞，禮五時拜功，封伊曆九月"賴麥丹”的齋戒，交納天課，如有能力終生朝覲一次，遠離真主的禁令，那麼，他既是穆斯林又是穆民，不過正信的核心還未能真正顯示出來，也可以說還不能算得到正信的樂趣，直到他腳踏實地的履行一個穆斯林、一個穆民所應遵循的道路，這條道路是什麼？先知（願主賜福之，並使其平安）曾以最能表達人們心聲的、言簡意賅的一句話描述了通向這條道路的方法，它包含著今後兩世的福利：即一個穆斯林應時刻牢記，在他行起坐臥、公開獨處、無論身居何處，真主都觀察著他的所作所為，都與他同在，每當他想起真主時時刻刻都觀察著自己的所作所為時，他就不敢違法亂紀；每當他想起真主時時刻刻都與他同在時，他就不畏懼、不膽怯、不絕望、不憂慮、不寂寞，他知道只有真主才是他的拯救者，他只向真主祈求，只向他求救。一旦他犯了錯誤，他就急忙向主懺悔，他知道只有真主才能赦宥其罪過。以上所說的是穆聖（願主賜福之，並使其平安）在讓人們認識真善的《聖訓》中以這樣的一句話作了概括："你崇拜真主，就如同看見真主一樣，如果你沒有看見真主，須知，真主是觀察著你們的。”
審編、校正：華豪
來源：穆斯林資訊網
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